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方能得之。故知大士是住十地菩萨。示迹同凡耳。 大士欲导群品。先化妻子。令发道心。即舍田宅。 请四众设大会。而说偈曰。 舍抱现天心 倾资为善会 愿度群生尽 俱翔三界外 归投无上士 仰恩普令...乐友 共趣涅槃津 同会俗无俗 齐证真无真 太清二年二月。大士复舍田园产业。以十五日设会。 为此国土遍十方普佛世界。六道四生怨亲平等。 供养三宝。诸佛住世。普度群生。乃说偈曰。 倾资为善供...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15352756996.html
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免费救护医院；真宗本愿寺设立技艺中心、真宗台北护国十善会设立寄宿舍等。可以看出日本占领台湾期间，在佛教势力渗透方面，用力颇深，并最终使其在台佛教势力有了一定的扩张。 根据日本《曹洞宗海外开教传道史》的...双方，仍存在着相当程度的紧张意识。为了消除这种对立状态，日本当局除了依靠强制的镇压手段之外，也在相当程度上看到了佛教在民间的影响作用。就在日本占领台湾的第二年，便以“大日本台湾佛教会”的名义出版了《教...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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[36] 此段文字，不仅标明毕竟性空的《般若》宗旨，亦能同时含纳无常、苦、空的《阿含》论旨，表明了佛为利益不同众生，方说出了不同程度的教法，因此若能善会，说色香味触是“实法有”或“因缘有”，皆无过失...身之说见于《金光明经》、《十地经论》等典籍，于东晋之时尚未传入，然罗什已能善加条理。故慧远回应赞叹道：“此三各异，统以一名，故总谓法身。而传者未详辨，徒存名而滥实，故致前问耳。君位序有判为善。”[9]...
吴 孟 谦
|佛学论文|因明|五明|
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建初寺，接受该寺感诚之供养，并授禅法予感诚禅师，嗣后即终老于此。 因此，无言通系的第一代，即为感诚。二代为善会。三代为云峰。四代为匡越大师吴真流，他是一位文才卓荦的学者，丁朝开国，即闻名延揽，先于...一九五六至五八）年度的总会职司为：会主净洁和尚，总书记梅寿传居士，副书记善定大师及胡琴居士，司库主任阮文雅居士，副主任阮高翔居士，司仪委员释心珠大师，弘法善华大师，训育智守大师，训练青年佛子智光大师，...
释圣严
|佛学论文|因明|五明|
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弃命必死难、得睹佛经难、生值佛世难、忍色忍欲难、见好不求难、被辱不嗔难、有势不临难、触事无心难、广学博究难、除灭我慢难、不轻未学难、心行平等难、不说是非难、会善知识难、见性学道难、随化度人难、睹境不动...理会，千万不要自己也兴起巨大的愤怒，以致于以暴易暴，如果是这样，那就变成是自己在别的事情上的爱欲执著又跑出来了，这是最不智的事情。至于为何恶人闻善会来捣乱呢？这确实是现实生活中常会出现的状态，而佛教知识...
保瑞
|佛学论文|因明|五明|
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有部的禅观。继安世高之后很多梵僧陆续来华传译禅经。依《高僧传》习禅部及译经部等所列之禅经传译者，除安世高之外有：支娄迦谶、支谦、康僧会、昙摩罗刹、支曜、昙无兰、鸠摩罗什、佛驮跋陀理……等人。又专修禅业且弘扬禅法者也很多，如竺显本、竺昙光、竺法猷……佛陀禅师……宝志公、善会、傅大士等人。又罗什门下修禅著名者有僧睿、道生、慧观、法瑗、宝林等诸大师，于北方弘传三论之禅；佛驮跋陀罗门下修禅者，有智严、玄高...
文 智
|佛学论文|因明|五明|
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而又极其不寻常的一段公案，实在是甚为希有难得之事啊！ 工夫不负有心人。不料如来的这段慈悲垂示，却被伶俐活泼、善会佛心、解空第一的须菩提尊者碰着了，并向自己吃饭穿衣处也讨得了几分消息，以前从未知晓，...出家，五年参访，六年雪山苦行，三十岁时于菩提树下成等正觉。说法四十九年，谈经三百余会，度无量无边众生，住世八十余年，终于莎罗双树间而泥般涅槃。 佛陀灭度后，诸大弟子为继续佛陀的遗教，普利未来众生，就在...
曲槐
|佛学论文|因明|五明|
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的言谈举止、民俗习惯、日常生活中，都普遍带有很多的佛教成份。例如一事成功后，欢呼“阿弥陀佛”，遇到坎坷，祈求“阿弥陀佛”，毫不思索，随口而出。增加人们“舍染归净”、为善会恶的道德观念。培养人们的高尚...句缘生的譬喻，指出我们看到不实在的水即阳炎，就以为是水，并就这认作实在的水而据为“有”或“无”时，我们是有分别（思惟）的，而这分别是虚妄的，并且会产生对有或无的固执。 如是，基于我们经验的事物，或以...
不详
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而为物之道。”（同上）这样，似乎人道之善会因人之“成形”而自发生成，这就只能是实然之善了。这种禀气赋形之善虽与人生同在，且与人生一样永恒，但毕竟不同于朱子“未有天地之先，毕竟是先有此理”的超越之善。 ...于坐下毫无受用。”（同上）自然，这都是就其理论并不关涉其人品，不能合理地导引出其人生修养而言的。 当然，说罗钦顺消解了儒家之善（天理）的超越性，罗氏未必认同。在他看来，他之所以兢兢念念辨心性、辨儒释，...
丁为祥
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佛祖、导师再尊贵，也没有其容身之地。在这个意义上，禅宗把佛祖、老师等看作“破草鞋”。《传灯》卷22《从贵》： “禅之与道，拈向一边着。佛之与祖，是什么破草鞋！”《五灯》卷5《善会》： “一大藏教是老僧...了悟而不可有了悟之念，故禅宗又说：“明明无悟法，悟法却迷人。长舒两脚睡，无伪亦无真。”《五灯》卷5《善会》彻悟之人，连悟的观念都不存在。“若要了心，无心可了。无了之心，是名真了。”同上卷9《慧寂》只要有...
不详
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